风水也叫堪舆，为中国之独创，源于道教之易经思维，是以“自然、平衡、和谐”的天人感应之理念来改善命运、调整运势的秘术。由于其义理源远流长、博大精深，几千年来一直闪耀着神秘的幽光！
要研究风水学，首先必须理解“风水”二字的深刻内涵！
“风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“葬者，乘生气也。气，乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
而国内现代出版的教科书或词典中，对风水是作如下解释的。
《中国古代地理学》说：风水是一种建立在封建迷信思想上的相地术，是不科学的，甚是非常荒谬的。它是地理学中唯心主义的一个流派。
《现代汉语词典》是这样定义的：风水指住宅基地、坟地学的地理形势，如山脉、山水的方向等，迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。
《辞海》则作出如下评价：“风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。”
《辞源》也认为：“风水指宅地或坟地的地势、方向等，旧时迷信据以附会人事吉凶祸福。”
以上的解释都将风水学视为是一种“迷信”。把学习研究的说成是搞封建迷信，把应用服务的斥为是旁门左道不务正业。有道是“千年经验成学问”。风水之学，已历经数千年的时间检验和广阔地域的空间实践，具世界上最充分的统计学价值。现竟以“迷信”来概而括之，未免太缺乏严谨的学术作风了。
风水学又被称为王者之术
“王”字用现代语解释，就是某领域的第一人或事业的成功人士，三横一竖便为王。上横为天时、中横为人和、下横为地利，中间一竖为合一为统一。即要天人地三才之间的协调统一才能成为王。
风水学是以易经的阴阳学说为指导的，《周易》序云：“易有太极，是生二仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。”《说卦》有：“立天地之道曰阴曰阳。”《黄帝素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者，天地之道也。”
纵观经史，凡有建业的帝王都重用易经大师做决策高参，如周文王用姜子牙、秦始皇用李斯、汉高祖用张良、唐太宗用徐茂功、宋太宗用苗光义、明太祖用刘伯温、唐朝宰相虞世南以无限敬仰的心情评价《易经》说：“不读易，不可为将相”的肺腑之言。全国政协副主席霍英东先生，在谈易经时把其排在四大发明之前，足可见《易经》在中国文化史上以及世界文化中的地位。而日本明治维新时的组阁原则：不知《易》者，不得入阁。更是把《易经》推到了最高的境界！
可见，风水既是门研究天地阴阳变化规律的学问，更是助有志之士成就王者风范的秘术。
玄空学是所有风水流派中最玄秘最深奥也最灵验的派别，它不但能改善命运，使人朝贫夕富、富贵康宁，且还能用以推城镇之兴替、国家之兴衰。怪不得被世人尊称为“救贫先生”的唐朝国师杨筠松会有“秘密在玄空”的肺腑之言。然而其义理博大精深、包罗万象、概天地万物，学者如不得诀窍，虽硕学鸿儒也难以领会，若得真传妙诀，才能登入堂奥。
玄空从字义上解释“玄”即是天时，“空”即是空间及方位。故说：“天玄地黄是用玄来代表天，因天象运行象征时间变化；用地来代表空间，土地能生养万物，为万物之所依。”由此可见天象时间与地面空间两者是密不可分的。
《灵城精义》云：“宇宙有大关合，气运为主；山川有真性情，气势为先。地运有推移而天气从之，天运有转变而地气应之。”天运流转和地势状态应相一致的理论是玄空风水的精髓，也是许多风水学派中独有的灼见。
故而所谓的风水宝地，并非永恒不变的。它是只反映在空间上的环境优选，并不具有时间上的永恒优选。诚如马泰青前辈所云：“形势所主者，生人之权；理气所主者，兴废之权。”也就是说：“一个地方的地理山水美恶能主宰人的品貌，而挨星的元运则主宰人事的盛衰。”
玄空学就是以挨排洛书九星为理气，又以自然环境的山水为依据，两者结合后确定其旺衰。这既要理气，又不死套理气；既要环境，又不迷恋环境，一切从实际出发来确定住宅的吉凶。因此，玄空学是根据洛书九星挨排理论与地理形态相结合，去选择最佳的居住空间的学问。
玄空风水运用的原理就是根据时间与空间相互作用而产生的吉凶，再通过人的主动性进行调整，从而将天人地三才协调和谐的天人合一观。目的是为达到身心的安康、人生的顺意、事业的兴旺、社稷的昌盛。
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